تورکجه میزین یازماسی, [30.03.18 13:48]
فارس ایستعئمارچیلیق یانچیسی علی بئی شریعتی نین ایسلامیتی فارسلیق خیدمتینه آلماق دۆشونجه سی (1)

علی بئی شریعتی "باز شناسی هویت ایرانی-اسلامی، مجموعه آثار 27" آدلی کیتابیندا ایسلام و شیعه لیگی فارسلیق خیدمتینه آلماغا و ایسلامیت اساسیندا فارس ایستعئمارچیلیغینا تمل و اساس یاراتماغا چالیشار. کیتابین گیریشینده بۇ دوْغرولتودا اوْخویوروق:
" تاریخ ایران اسلامی تا صفویه: من به متد کار در علم بيشتر از خود علم ]ارزش[ قائل هستم. معلومات علمي، اکتشافات، اختراعات، تحقيقات و اطلاعات مختلفي است که بشر روی هم انباشته و دانستن هر يک از اين رشته ها شخص را در آن متخصص مي نمايد. در صورتي که اگر متدی در کار نداشته باشيم و آن را نشناسيم به مانند انباری هستيم که معلومات را در ما انباشته اند، و در غير اين صورت يعني با داشتن متد صحيح، ما سازنده علم خواهيم بود" .
اۆسته کی عیبارتده علی بئی شریعتی اؤز قصد و نیتینی اوْرتایا قوْیار. دئمک، مسئله نی اوْرتایا قوْیمادان هدفلی "باز شناسی هویت ایرانی – اسلامی" کیتابینی یازدیغی اۆزره اوْخوجوسونا مئساژ و سیقنال وئرمگه چالیشار. بئله لیکله اوْخوجو بو کیتابی اوْخورکن ایسلامیت اۆچون دئییل، ایرانیت اۆچون پای گؤتوره جگینه داییر علی بئی شریعتی مئساژ وئرمگه چالیشار. علی بئی شریعتی سوْنرا ایسلامیت ایله ایرانیت و فارسلیق مقوله سیندن  بیر ملغمه دۆزتمک اۆچون آلیناسیون (اؤزونه اؤزگه لشمک و اؤزوندن اۇزاقلاشماق) مقوله سینی اوْرتایا آتار، اوْخویوروق:
".. بين خالق علم و حامل علم فرق بسيار زيادی است، چنانکه بيشتر دانشمندان حامل علم و افرادی از آنها خالق علم مي باشند .کسي را مي توان به انبار علم مانند نمود که مغزش مملو از اطلاعات علمي است که در رشته خودش کسب کرده و يا اطلاعاتي است که در اثر کوشش از رشته های مختلف در مغزش انباشته است. چنين انساني دارای ارزش متوسطي مي باشد؛ زيرا آنچه را کسب نموده، نگهداری مي نمايد؛ و اما ارزش يک عالم در خلاقيت علمي اوست. عالمي که خالق علم است، به متد علمي آشناست و آن را به کار برده است. يعني  مي شناسد به چه روش بياموزد و بينديشد، و با چه زاويه ای مسائل را نگاه کند. زيرا اين طرز نگاه و انديشه است که علم را بوجود مي آورد و انسان را از شکل انبارداری معلومات باز مي دارد. من ارزش کساني را که عالم نيستند، بيش (تر) از افرادی مي دانم که مغز خود را با معلومات انباشته و آلوده کرده اند؛ زيرا افراد دسته اول با فطرت سالم و معمولي خود مي توانند بينديشند و لااقل مسائل مربوط به زندگي ساده را درک کنند، ولي آنهايي که مغزی انباشته دارند، مغزشان غير طبيعي و احساسشان ناسالم است و حتي از درک مسائل ساده عاجزند؛ زيرا خود کتاب و علم يک مقدار فطرت و بينش سالم آدمي را منحرف مي نمايد و در عوض يک اندازه خاصيت های تازه برای آدمي بوجود مي آورد؛ و اين خاصيت های مصنوعي، آدم را از دنيای واقعي به دنيای موهوم و خيالي منحرف مي کند. يکي از بيماری های بسيار عميق، مهم و احساسي که بشر دچارش مي شود، بيماری کتابزدگي است".  اين بيماری از همه بيماری های ديگر که بعضاً رواني هستند خطرناکتر است، اين بيماری را به صورت علمي اليناسيون(Aliénation)  مي نامند."
اۆسته گؤروندوگو و سوْنرادا گؤره جگیمیز دک علی بئی شریعتی نین ایسلام شۆناسلیق آنلاییشی دین و فیطرت اساسلی دئییل، اوْ اؤز توْخودوغو ذئهنیتی اساسیندا ایسلامیتی تعبیر و تفسیر ائتمگه چالیشار. بۇ دوْغرولتودا اوْخویوروق:
"... در کشورهای اروپايي، انسانها به وسيله ماشين و در کشورهای غيراروپايي انسانها  به وسيله فرهنگ اروپايي الينه و بيمار شده اند". علی بئی شریعتی اؤزونه اؤزگه اوْلمانین نه اوْلدوغونو ایضاح ائتدیکدن سوْنرا ایسلام تاریخینده کی آنلاییشلاری نقده چکه رک یازار:
مثلا  حلاج نمونه بارز يک انسان الينه است وقتي مي گويد: من خدا هستم، يعني من نيستم، خدا هست )به جای من) واقعاً چنين احساس ميکرد و آن يک مسأله فلسفي و اعتقادی نبود، بلکه مسأله ای بود احساسي که او اينگونه احساس مي نمود. اين مسائل گاه به صورت مرض در مي آيد. در بيمارستان های رواني گاهي يک بيماری به نام ازدواج شخصيت بوجود مي آيد )دوشخصيتي).  کسي خود را در دو من احساس مي کند: يکي خودش و يکي هم کسي که به جای خودش احساس مي نمايد. گاه آن است و گاه خودش" .
اوسته گؤروندوگو کیمی علی بئی شریعتی بۇرادا  صوْفیلیک  مکتبینی بیله درک ائتمک ایستمز. علی بئی شریعتی اۆچون صوفیلیک ایدئولوژیسینده محو و فانی اوْلماق بیولوژیک و هوْرمون کاراکتئرلی ائحساس ایله بیر ساحه-ده یئر آلمیش گؤرونر.
داوام ائده جکدیر..
ایشیق سؤنمز، 28.03.2018

تورکجه میزین یازماسی, [30.03.18 13:48]
علی بئی شریعتی نین آزربایجان تۆرکلوگونون بۇ گۆنکو  اۆزلشدیگی دۇرومو ایضاح ائتمه سی. آشاغیداکی متنده  یالنیز "تۆرک" موْغول" و "عرب" کلمه لری نین یئرینه "فارس حؤکومتی" نی قوْیاراق راحاتلیقلا اوْخوماق و مسئله نی درک ائتمک لازیمدیر!
اوْخویوروق:
"طرح اسلام که، به غلط، به عنوان "فرهنگی" در برابر "فرهنگ" و "ملیت" – و از جمله، فرهنگ و ملیت ایرانی - تبليغ مي شده است، چه، اسلام را قرن های بسيار، به طور رسمي و پيگير، حکومت های عرب و ترک و مغول که بر ما حکم مي راندند، به عنوان قوی ترين حربه برای فلج کردن شخصيت و نابود کردن موجوديت ما به کار گرفتند و از آن شمشيری ساختند که تاريخ ما را از پيش از اسلام يکباره قطع کنند تا ملتي شويم که از صفر آغاز کرده است و آنگاه، ملتي که ريشه های نيرومندش از گذشته بريده بوده است، با نيرويي به نام اسلام-  که در ايران "ایمان قوی" بوده است – روح مقاوم او را  در زير ضربات مداوم بکوبند و در برابر سلطه آنان رام گردد. و در نتيجه ملتي که شخصيت و اصالت و ايمان به خويش و احساس موجوديت و لياقت و سيادت را در خويش از دست داده و به حقارت خويش تمکين کرده است، تسليم در برابر حکومت اموی و عباسي و غزنوی و سلجوقي و غز و ترک و تاتار و مغول برايش رنج آور و ننگين و تحمل فرسا نباشد"( علی شریعتی، بازشناسی هویت ایرانی- اسلامی، ص 113 – 114.)                             داوام ائده جکدیر.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               ایشیق سؤنمز، 28.03.2018

تورکجه میزین یازماسی, [30.03.18 13:48]
فارس ایستعئمارچیلیق یانچیسی علی بئی شریعتی نین ایسلامیتی فارسلیق خیدمتینه آلماق دۆشونجه سی (3)

علی بئی شریعتی آدینا یازیلمیش "باز شناسی هویت ایرانی و اسلامی" آدلی کیتابدان اوْخویوروق:
" اينکه بعضي ها مي گويند: فردوسي به خاطر زر و سکه شاهنامه را سروده است و برای اين سروده که در مقابل از محمود غزنوی دينار و زر بستاند، سخني کاملاً نادرست و بي اساس است؛ نادرست و بي اساس است؛ زيرا فردوسي سرودن شاهنامه را در زماني شروع کرد که از محمود و سلطنت محمودی اثری نبود. و فردوسي تنها به خاطر مليت از دست رفته و در حال اضمحلال کشورش و در مقابل دستگاه خلافت که مي خواهد هر چه بيشتر ايران را بکوبد و تحقير نمايد، قد علم مي کند و اصل فلسفه شاهنامه هم در اين است که مي خواهد آنچه را که عرب و ترک غزنوی به لجن کشيده و تحقير مي نمايند، از نو با صورتي عالي احياء نمايد. مي خواهد بيان نمايد که اگر ايراني شخصيت داشته باشد زيرن بار زور و تحقير نمي رود" (علی شریعتی، بازشناسی هویت ایرانی- اسلامی، چاپ 1394، ص. 10 – 11"
گؤروندوگو کیمی علی بئی شریعتی لرین هدفی تاریخی ترسه گؤسترمک و فارسلیق اۆچون تۆرک حاکیمیت لرین دن مۆستقیل بیر ایزلنیم و آنلاییش یاراتماق ساییلار. شاهنامه دیوانیندان نقل اوْلونموش میصراع لاردا فیردوسی نین ایران آنلاییشی کابول و غزنه آرالاریندا کیچیک بیر بؤلگه اوْلارکن، غزنه لرین ریکابین دا فیردوسی نین شئعیر یازدیغی دا اوْرتادادیر. فیردوسی یازدیغی شئعیرلرینده دیل بیلینجی و شۇعورونا مالیک اوْلماسینا باخمایاراق شۆعار ماهیتی داشیمیش شئعیرلر یازماغا چالیشمیش.

ایشیق سؤنمز، 29.03.2018

تورکجه میزین یازماسی, [30.03.18 13:48]
فارس ایستعئمارچیلیق یانچیسی علی بئی شریعتی نین ایسلامیتی فارسلیق خیدمتینه آلماق دوشونجه سی (2)
علی بئی شریعتی گئنه داوام ائدر، اوْخویوروق:
"در عربستان فقط در شمارش انسان و شتر، نفر بکار مي رود: سه نفر شتر، 1 نفر انسان. اينکه فقط و فقط شتر را از بين همه حيوانات ديگر به همان اسمي مي شمارند که انسان را، نشان مي دهد که انسان در آن محيط چقدر با شخصيت شترش شبيه بوده که گاه خود را به جای شترش و گاه شترش را به جای خودش احساس مي کرده است." (علی شریعتی، بازشناسی هویت ایرانی- اسلامی، چاپ 1394، ص. 7)
اۆسته گؤروندوگو کیمی علی بئی شریعتی دوه نین بیر یۆک حئیوانی اوْلاراق اهمیتینی دئییل، دوه نین شخصیتینی اینسان ساحه سینه قالدیرماغا چالیشار. علی بئی شریعتی آوروپا و عرب دۆنیاسینداکی آنلاییشلار اوزره ایپ اۇجو دئیه دئییندیک دن سوْنرا "شناسایی تاریخ ایران اسلامی تا حمله مغول" دئیه قایناق سرگیله مگه چالیشار، اوْخویوروق:
"1) آخر کتاب شاهنامه که دارای سنديت تاريخي مسلم بوده و فردوسي به بهترين وجهي سلسله وقايع اواخر دوره ساساني را تجزيه و تحليل کرده است .2)  کتاب اسلام شناسي، تأليف دکتر شريعتي .3) دو قرن سکوت، تأليف دکتر زرين کوب. 4) - کتاب تاريخ ايران، ترجمه کريم کشاورز در دو جلد که متد تحقيق تاريخ را نيز نشان مي دهد و چنانچه با تاريخ مغول تأليف آقای عباس اقبال مقايسه شود بسيار بجاست. 5)  ايران در زمان ساسانيان تأليف کريستن سن يا تمدن ساساني تأليف سعيد نفيسي".
اۆسته علی بئی شریعتی ایشاره ائتدیگی قایناقلار اوْ جۆمله-دن فیردوسی نین داستاننامه سی یوْخسا رجز نامه سی نین هر هانکی بیر عئلمی دایاناجاغی یوْخدور. فیردوسی نین ایران آنلاییشی کابول ایله غزنه آراسیندا یئر آلمیش کیچیک بیر بؤلگه ساییلار. بۇ دوْغرولتودا فیردوسی دن ائشیدیریک:
" از ايران ره سيستان بر گرفت —- از آن كارها مانده اندر شگفت ...
برآشفت و انديشه اندر گرفت--- ز ايران ره سيستان برگرفت.   
ز ايران وز كشور نيمروز —---------- همه كار داران گيتي فروز ..
شهنشاه ايران و زابلستان —---------- ز قنوج تا مرز كابلستان.  
چو دارا از ايران به كرمان رسيد —- دو بَر از بزرگانِ لشكر نديد ..."
عبدالحۆسئین زررینکوب یازدیغی "دو قرن سکوت" آدلی کیتاب ایسه، ایسلامیتین بۇ گۆنکو ایران ممالیکی محروسه سینه گلمه سیندن باشلار و  طاهیریان دؤولتی نین یارانیشینا دک عربلیک علئیهینه قۇسدوغو نیفرت ماهیتلی بیر اثر ساییلار. عابباس یاقبال آشتیانی نین "تاریخ مغول دئیه یازدیغی کیتاب دا فارس نژاد پرستلیگینی اساس گؤتورموش موْغول و تۆرکلر علئیهینه قوسولموش بیر اثر ساییلار. سعید نفیسی نین "تمددۆن ساسانی" دئیه یازدیغی اثر گئنه ده ایسلامیتدن اؤنجه هر هانکی بیر یازیلی عئلمی قایناق بؤلگه کی حاکییمت لردن الده اوْلمادیغی اۆچون داستان و یالان ماهیتلی فارسلیق ایدیعالاری اساسیندا توْخونموش داستانلار ساییلار. بیلیندیگی کیمی فارس دیلی تۆرک سلجوق اوْغوللاری نین آتلاری اوزنگی سینده بۇ گۆنکو ایران ممالکی محروسه سینه گتیریلمیش بیر مهاجیر دیل ساییلار. بۇ دوْغرولتو پرویز ناتئل خانلری یازمیش:
"زبان فارسی تنها زبانی در کشور است که با ایل (تیره) و یا قوم مشخصی وارد ایران نشده و مهاجر ادبی و دیوانی، یعنی وارداتی از بلخ و افغانستان و آسیای شرقی (تاجیکستان)، و آسای مرکزی (سمرقند و بخارا) به کشور کنونی ما ایران است، .."( ( پرویز ناتل خانلری، زبانشناسی و زبان فارسی، ص 146)
 
بیلیندیگی کیمی سلجوق تۆرکلری غزنه لی شاهلیغینی دانداغان ساواشیندا یئنیلگه یه اۇغراتدیقدان سوْنرا شرقدن غربه دوغرو آخین ائده رک آلدیقلاری توْپراقلارا غزنه لی لرین حاکیمیتی نین بیر واریثی کیمی آلدیقلاری توْرپاقلاری "ممالک سلجوقیان بزرگ، یوخسا ممالکی محروسه ایران" دئیه آلداندیرمیشلار. ( حسین ابن محمد بن علی جعفری رغدی معروف به ابن بی بى يا ابن بى بىِ مُنجمه ، تاریخ آل سلجوق، صحیفه ۷۵.)


ایشیق سؤنمز، 28.03.2018

تورکجه میزین یازماسی, [30.03.18 13:48]
فارس ایستعئمارچیلیق یانچیسی علی بئی شریعتی نین ایسلامیتی فارسلیق خیدمتینه آلماق دۆشونجه سی (4)
علی بئی شریعتی قلمی ایله اوْخویوروق:
" فردوسي هنگام سرودن شاهنامه به محظورات بزرگي بر مي خورد که اهم آنها عبارتند از: " 1) تعصب سلطان محمود در دين، زيرا فردوسي که مخالف حمله عرب مي باشد، نمي تواند عقيده خود را به صراحت بيان کند .2)  مخالفت بين سني و شيعه و طرفداری سلطان از سني مذهب ها، بنا به موقعيت زمان، که با وجود اين مسئله فردوسي در آخر کتاب خود از پيغمبر و حضرت علي )ع( صحبت مي کند و نشان مي دهد که دارای مذهب شيعه است .3)  محظور سياسي و ملي که از متن اصلي شاهنامه برمي خيزد و فردوسي در مقابل حکومت خلافت و ]حکومت[ ترک آن را بيان مي کند، احياء مليت و فرهنگ و روح حميت و وطن پرستي ايراني است و برخلاف ميل دستگاه خلافت افتخارات و عظمت ايران را يک يک بر مي شمارد " (علی شریعتی، بازشناسی هویت ایرانی- اسلامی، ص. 11 – 12).
اۆسته گؤروندوگو کیمی علی بئی  شریعتی بیر یاندان فیردوسینی شیعه قلمه آلار، سسسیزجه "ایرانیت" مقوله سینه شیعه لیک دوْنو گئیندیرر و بئله لیکه غزنه لی لری خلیفه لیگه و عربلیگه دوْست قلمه آلارکن فارس شۇعوبیه چیلیک خطینی ده گۆنوموزه داشیماغا چالیشار. فارس شۇعوبیه چیلیک گؤروشونه اساسا ایسلامیته سیغینمادان عربلیک علئیهینه ساواشماق اولماز دئیه علی بئی شریعتی فیرودسینی شیعه دئیه اوْرتایا قویماغا چالیشار. بیلیندیگی کیمی علی حضرت لری نین خلافتیندن سوْنرا سیاسیلشمیش شیعه لیک ابوبکر، عؤمر و عوْثمان علئیهینه نیفرت قوسارکن سنیلیک علی حضرت لری نی دؤردونجو خلیفه دئیه قبول ائدر و علی حضرت لری نی ابوبکر، عؤمر و عوْثمان و پئیغامبرین آیری صحابه لریندن آییرد ائتمزلر. شاهنامه-ده تورکلوک و عربلیک علئیهینه یازیلمیش ایفاده لر موضوعسو ایسه، سیاسی حاکیمیت اساسلی و فارس دیلی نین دیوان دیلی اوْلماسینا اساسلانار. دئمک، فیردوسی نین اوْ زامانکی دؤولت آنلاییشی غزنه لی دؤلتچیلیگی نین دؤلت آنلاییشی ساییلارمیش. بو مسئله یالنیز تۆرک درباریندا اوْلان فارس مدداحلاری دئییل، بنی اۆمیه علئیهینه وۇروشان بنی عبباسلار دا عرب اوْلدوقلارینا باخمایاراق بنی اۆمیه حاکیمیتی نی ضعیفلتمک اۆچون عربچیلیک سیاستی نی ضعیفلتمک و فارسلیغی دستکله مگه چالیشمیشلار. عبباسی خلیفه لیگی نین قوْروجوسو اوْلان ایبراهیم ایمامین ابو مۆسلم خوْراسانلی یآ عرب و غئیر عرب ایختیلافیندان بنی اومیه علئیهینه فایدالانماق دوْغرولتوسوندا سۆفاریشلر وئرمیش. مۇرتاضا مۆطههری مَقریزیدن نقل ائده رک یازمیش:
"کاری بکن که یک نفر در ایران به عربی صحبت نکند و هر کس را که دیدی به عربی سخن می گوید بکش" (مرتضی مطهری، خدمات متقابل اسلام و ایران، کتابخانه سایت نسیم مطهر، PDF، ص. 103، 1396) .
مۇرتاضا مۆطههری نین "ایران" دئیه ایشلتدیگی ایفاده ده دۆزگون ساییلا بیلمز. اوْ زامانلار عرب خیلافتی آلتیندا، خوْراساندا عربلر یئرلشدیگی ویلایتلرده "ایران" آنلاییشی یوْخ ایمیش. ابولقاسیم فیردوسی ده شاهنامه-ده شئعیرلرینده ایشلتدیگی کیمی "ایران" آنلاییشی غزنه و کابل آراسیندا بیر جغرافی بؤلگه ساییلارمیش.
عبباسیلرین بنی اومیه علئیهینه یئریتدیک لری ساواش میلادین 750 ایلینده  سوْنوج و نتیجه وئرکن سامانی لر ده بنی عبباس خلیفه لیگی نین کؤلگه سی نین آلیتیندا میلادین 819 اونجو ایلینده فارسجانی دیوان ساحه سینه قالدیرماغی باشارمیشلار. دئمک، بۇ دۇزلاری یالاییب، دۇز قابینا ائدن و دۇز چؤرک بیلمه ین ذاتلارین ایسلام شۆناس تانینماقلاری دا اوْلدوقجا تعججۆب دوْغوروجو ساییلار. دئمک، غزنه لیلر سیاست و دؤولتچیلیک باخیمیندان نه اؤلچوده قاراخانلی تۆرک دؤولتی و عبباسی خلیفه لیگی دۆشمنی ساییلیرمیشسا، اوْ اؤلچوده ده ابولقاسیم فیردوسی تۆرکلوک و عبباسی خلیفه لیگی علئیهینه دۆشمن ساییلارمیش.  

ایشیق سؤنمز، 29.03.2018

تورکجه میزین یازماسی, [30.03.18 16:07]
یانلیٛش ایناج لار آنا دیلی نین اؤیرنمه سی  حاققیندا هانسیٛ لاردیرلار
۱=بیر دیلین اؤیرنمه سینی گرک اۇشاقلیٛق دان باشلامالیٛ ،بؤیۆک یاشلاردا یارارسیٛزدیٛر
۲=بیر دیلین قایدالای نین دیرک اؤیرنمه سی اؤنده اوْلمالیٛ دیٛر
۳=اؤز آنا دیل لرینی اؤیرَدن اؤیرتمن لر یاخشیٛ دیٛر
۴=دیل اؤیرنمه یئیین بیر ایش دیر
۵=آنا دیلی نین بیرگه ایکینجی دیل اؤیرتمک ‌اۇشاغیٛ دالا سالار و اۇشاق قاباغا گئتمز
۶=بایانلار بایلاردان یاخشیٛراق دیلی اؤیرَنرلر
۷=دئییش(لهجه ) چوْخ اؤنملی یر
۸=فیلم ایزله مک بیر دیلی اؤیرنمک ده یئترلی دیر
 آراشدیٛران ،بهمن شهری،

تورکجه میزین یازماسی, [30.03.18 17:00]
فارس ایستعئمارچیلیق یانچیسی علی بئی شریعتی نین ایسلامیتی فارسلیق خیدمتینه آلماق دۆشونجه سی (5)
علی  بئی شریعتی فارسلیق اساسیندا اؤز خیاللاتچیلیغینی (خیالپردازی) اوْرتایا قوْیدوقدان سوْنرا فیردوسی نی بیر "عقل تمام" دئیه قلمه آلاراق فیردوسی نین دیلیندن خیال توْخوماغا باشلامیش، اوْخویوروق:" 4)  فردوسي که با روح وطن پرستي و ديده حقيقت بين خود چنين اثری را بوجود مي آورد و دوره های گذشته را با شکوه و جلال هرچه بيشتر بيان مي کند، چون به آخر دوره ساساني مي رسد و وضع جامعه را دگرگون مي بيند، بر سر دو راهي بزرگي قرار مي گيرد و ديگر نمي تواند سرودن اشعارش را به روش قبل ادامه دهد، زيرا ظلم و فقر عمومي جايگزين عدل و ثروت شده و مردم برای رهايي از سختي آن در حال فرار از کشورند و او اواخر دوره ساساني را با تمام ظلم و ستم ها و امتيازات طبقاتي اش مي بيند و حقيقت آن را درک مي کند. او در اينجا يا بايد دروغ بگويد و چنين وضعي را زيبا و افتخارآميز جلوه دهد و وظيفه ملي خود را دنبال نمايد و يا اينکه حقيقت را بنويسد و در واقع از عرب و حمله او دفاع نمايد .فردوسي در اينجا عملي را انجام داده که با واقعيت او عجيب و باور نکردني است. او همه چيز خود را رها کرده و تنها حقيقت عملي را دنبال و انتخاب مي نمايد و تراژدی  اصلي شاهنامه در اينجا آشکار مي شود." (علی شریعتی، بازشناسی هویت ایرانی- اسلامی، ص. 12)
علی بئی شریعتی شاهلیق زامانی حاکیم اوْلموش آریا راسیستلیگی ایدئولوژیسی نین تأثیرینه دوۆشه رک تاریخ آنلاییشی اۆزره یازیر:
"... تاريخ ايران پس از اسلام با فرو ريختن تمدن و امپراطوری ساساني در برابر هجوم عرب آغاز مي شود. ابتدا بايد ديد اين تمدن در برابر چه چيز فرو ريخت و خود را چرا باخت و ملتي متمدن چگونه از نظر سياسي و اقتصادی و بخصوص فکری در برابر يک "قوم وحشی" تسليم شد و به مذهب وی گرويد"( علی شریعتی، بازشناسی هویت ایرانی- اسلامی، ص. 23 – 24.).
علی شریعتی نین عربلری وحشی قلمه آلماسی، او زامانلار اسلامیتی رهبرلیک ائدن ائلیتی و اوْنون دینی رهبریلرینی ده اوزدن ایراق وحشی قلمه آلماسی ساییلار. دئمک، آریاچیلیق تئوریسیندن اتکی وتأثیر آلمیش ذاتلار اؤزلرینی اسلامشناس قلمه آلدیقلارینا باخمایاراق هئچ ده اسلامیتدکی مقدس ساییلمیشللاری مۆقددس قلمه آلمازلار.

ایشیق سؤنمز، 30.03.2018

تورکجه میزین یازماسی, [30.03.18 17:00]
فارس ایستعئمارچیلیق یانچیسی علی بئی شریعتی نین ایسلامیتی فارسلیق خیدمتینه آلماق دۆشونجه سی (6)
علی بئی شریعتی "ایرانیت" دئیه "فارسلیق" مقوله سیندن ایسلاما یاناشاراق یازار:
" در قرون اول و دوم مسئله ای که برای ما مهم است و مطرح مي باشد، تبديل دوره ای به دوره ديگر است. در اين دوره بايد دو تبديل را مطالعه کنيم: تبديل ايراني باستاني به ايراني اسلامي و در آخر اين دوره تبديل اسلام اوليه به اسلام ثانويه.  در دوره اول فرهنگ ايراني و خالص در برابر فرهنگ اسلامي قرار مي گيرد.  و اين دو، تا وقتي که اسلام به صورت يک روحيه و يک فرهنگ تمام ايران را فرا مي گيرد، در جنگند. و دوره دوم وقتي آغاز مي شود که خود اين حالت )گرفتن روحيه اسلامي) دچار تغيير مي شود .بنابراين در آغاز ايراني است که تبديل به مسلمان مي شود و دوره ايراني به دوره اسلامي مبدل مي گردد و بينش آريايي با فرهنگ و مذهب خاص خودش تبديل مي شود به سبک بينش اسلامي با فرهنگ سامي .چه خصوصياتي جزء بينش در فرهنگ ايراني باستاني بوده و تبديل به فرهنگ و دوره اسلامي شده؟ )يعني چه چيز به چه چيز تبديل پيدا مي کند؟ يا مختصات بينش ايراني دوره ساساني که در برابر بينش اسلامي عقب نشيني مي کند چيست؟)". (علی شریعتی، بازشناسی هویت ایرانی- اسلامی، ص. 41 – 42)
علی بئی شریعتی آریاچیلیق مقوله سینه قاپیلاراق نژاد تۇتوشدورماسینا و آریالی لارین اۆستون نژاددان اوْلدوغونا داییر یازار:
" آرامش آريايي: آريايي يک نژاد آرام است در برابر سامي که نژاد تندی است. حرکات و اطوار موسيقي، سخن گفتن و حتي کلمات آريايي و سامي و همچنين عقايد آريايي و سامي از اين تناقض حکايت مي کند. )کلمات داريوش، ايران، که بيشتر مصوت های کشيده دارند، اما کلمات عربي بيشتر مصوت های مقطع و حروف تند دارد مثلاً شير در فارسي معادلش در عربي غضنفر است که با وجود اينکه حروف بيشتری دارد تندتر ادا مي شود و طولاني نيست يا کلمه ايران و عرب.. (. تمام کلمات و اسامي ايراني و هندی در مقابل سامي نشان مي دهد که ما آريايي ها نژاد آرامي هستيم. معنويت و روح نيز در آريايي و عرب و سامي تفاوت دارد و با هم اختلاف دارد و حاکي از آرامش اينها و جنب و جوش آنهاست. هر دو نژاد به يک مصلح و رهبر و نجات دهنده ايمان دارند و منتظر يک منجي هستند و آريايي ها مي گويند که هر هزار سال آن منجي مي آيد و ما را نجات مي دهد، در صورتي که سامي ها مي گويند که هر صد سال چنين کسي مي آيد... زرتشتي ها مي گويند که سوشيانت )رهبر و نجات دهنده شان(  هر هزار سال يک بار مي آيد. واحد قرن ما صد سال و واحد قرن در عربي و سامي سي سال است. مي بينيم که چگونه کيفيت نژادی در چگونگي اعتقاد آن نژاد تأثير دارد .اتميسم سامي و به عبارت ديگر جنگل نگری آريايي و درخت نگری سامي است )در مقدمه سلمان توضيح داده شده است). آدم های پر جنب و جوش ريزبينند و آدم های آرام کلي نگر"( علی شریعتی، بازشناسی هویت ایرانی- اسلامی، ص. 42 – 43) .
اۆسته گؤروندوگو کیمی علی بئی شریعتی جوْغرافی هاوا قوْشوللاری نین دیل اۆزره اتکی و تأثیرینی و دیل اؤزللیگینی درک ائتمک دن عاجیز قالاراق دیل و مدنیت آییریم و فرقلرینی "نژاد" مسئله سی ایله ایضاح ائتمگه و دوْلاییلی اوْلاراق عربلیگی آشاغیلاماغا و اؤزلری نین قلمه آلدیغی "ما آریایی ها" نژادینی اۆستون قلمه آلماغا چالیشار. علی بئی شریعتی-یه گؤره سامیلر دار باخیشلی(تنگ نظر) "آتومیسم(درخت نگر)؛ آریا نژادی گئنیش باخیشلی (وسیع بین و جنگل نگر) قلمه آلینمالیدیر. علی شریعتی تورکلوگو هضم ائده بیلمدیگی اۆچون کئچمیشه دؤنوش یازار:
"به نظر من تاريخ يکي از بزرگ ترين جنايتکاران در مورد زندگي بشر است، زيرا هميشه رويه را مي بيند، و حقيقت را هيچ نديده و پای خود را از خانه به کوچه نگذاشته است. تمام ادبيات قرون پنجم و ششم و هفتم ما به نام سلجوقيان و غزنويان که از زبان فارسي اطلاعي نداشته اند، ثبت است، يا 30 سال زحمت فردوسي به نام سلطان محمود ضبط مي شود که اصلاً درک آن را نداشته است و حتي مخالف آن نيز بوده. اين طرز قضاوت تاريخ است و رسالت روشنفکر امروز اين است که خودش را از قيد قضاوت های نادرست و مغرضانه تاريخ نجات بدهد. ما بيش از هر وقت محتاجيم که چنين تاريخي را به دور اندازيم و آنچه را که هميشه مخفي کرده، و در اين تاريخ دفن شده است احياء و استخراج کنيم" (علی شریعتی، بازشناسی هویت ایرانی- اسلامی، ص. 47).
اۆسته گؤروندوگو کیمی علی بئی شریعتی حاکیمیتچی لیک مقوله سینی گؤز آردی ائتمه سی نین یانی سیرا بۇ گؤروشو باشقا اینسانلارا آشیلاماغا و تزریق ائتمگه چالیشار. بۇ اساسدا تۆرک شاهلار قۇلام و قۇلامزاده قلمه آلینارلار.


ایشیق سؤنمز، 30.03.2018

تورکجه میزین یازماسی, [30.03.18 18:16]
آتا وار=ائوینی آتماز
آتا وار=ائوینده یاتماز
آتا وار=گؤزل قوْنۇشار
آتا وار=یالان دانیٛشار
آتا وار=سئور بالاسیٛن
آتا وار=ییٛخار قالاسیٛن
آتا وار=اۆرک یاندیرار
آتا وار= اؤزۆن داندیٛرار
آتا وار=یاخشیٛ چالیٛشار
آتا وار= پیسه آلیٛشار
آتا وار=ائوین گۆل ائیله یر
آتا وار=ائوین کۆل ائیله یر
آنا دیلیمیزی دوْغرۇ دۆزگۆن یازاق

تورکجه میزین یازماسی, [30.03.18 20:58]
آتا =ائوین اۆرَگی
آتا=ائوین دیرَگی
آتا=ائوین چؤرَگی
آتا=ائوین سئوگی‌سی
آتا=ائوین بیلگی سی
آتا=آی دیٛر
آتا= تانری دان بیر پای دیٛر
آتا=گۆللۆ چیچکلی یای دیٛر
آتا=سس دیر های دیر،
آتا=سئل دیر
آتا=ائل دیر،
آتا=ائوین‌ گؤزۇدۆر،
آتا=ائوین اؤزۆدۇر
آنا‌ دیلیمیزی دوْغرۇ دۆزگۆن یازاق

تورکجه میزین یازماسی, [31.03.18 01:20]
قاچیٛرماییٛن یوْخسۇللۇق‌ بیر تۆرک اۆچۆن نه دیر(یۆزده یۆز اوْخۇیۇن کیملیک‌لرینی تۆرک لر ایله پایلاشیٛن
یوْخسۇللۇق‌ نه‌دیر؟ یوْخسوللوق بۇدور:
کی تۆرک اوْلاسان تۆرکجه یازیب اوْخوماق باجارمایاسان.
یوْخسوللوق بۇدور کی:
تورک اوْلاسان اۇشاۇلاری وین آدی فارسجا یا عربجه اوْلا
یوْخسوللوق بوْدور کی:
ائوینده نسیمی فۆضولی نباتی شهریار کیتابی اولمایا آمما حافظ سعدی کئتابی اوْلا

🔺یوْخسوللوق بۇدور کی:
کۇروشدان داریوشدان دانیشاسان آمما بابک،نادیر شاه،شاه ایسماعیل، آتیلا،امیر تئمیر،(تئیمۇر) ستتارخان و باقیر خانی تانیمایاسان.

🔺یوْخسوللوق بۇدور کی:
400 میلیونلوق ماشینا مینیب فارسجا اوْخۇخوماغا قوْلاق آساسان و آشیق نباتی نی تانیمایاسان.

🔺یوْخسوللوق بۇدور کی:
2مین کیلومئتیر یوْل گئدسن تاخت جمشیده آما ارک علیشاه ،گنبد سۆلطانیه، ضحاک قالاسیٛنا شیٛخ صفی توبره سی و ربیع رشیدی نی تانیمایاسان.

یوْخسوللوق بۇدور کی:
اۇرمۇ گؤلو قۇؤرویا سن کمپینم۰ فارسا قۇشولاسان.

🔺آمما ان بؤیوک یوخسوللوق ندی؟

ان بؤیوک یوْخسوللوق بۇدور کی تورک اوْلاسان اؤز تورک تیم'یوی، تیراختوری بوشلاییب ایستقلالچی، پئرسپولیسچی اوْلاسان!!
اوْیان تۆرک قارداشیم باجیٛم  اوْیان
آنا یۇردوم بکوْو قۇروپو ☪️
ان بؤیۆک یوْخسۇللۇق ،
تۆرک اوْلاسان تاریخینی بیلمه یه سن،تۆرک اوْلاسان زنگین دیلین اوْلا اوْلا اؤزگه دیلده یازاسان ،
آنا دیلیمیزده یازاق
 آنا دیلیمیزی دوْغرۇ دۆزگۆن یازاق،
ایکی قیٛلیٛق دا یازمایاق،
یاشاشیٛن بۆتۆن تۆرک دۆنیاسیٛ
گله جک تۆرکۆن دۆر
تانریٛ تۆرکۆ قوْرۇسۇن

تورکجه میزین یازماسی, [31.03.18 12:30]
سوْرغو: فارسین بیر شخص اوْلمادیغینی بیلدیگیمیز دۇروم و حالدا، نه اۆچون فیلان شخص فارس ایستعئمارچیلیق یانلیسی دئیه یازارسی نیز؟
جاواب: حاکیمیت مسئله سی نین سیستیم اساسلی بیر مسئله اوْلدوغونو بیلیریک. اۆسته لیک، یارادیلمیش حاکیم سیستیم لرین دیل و مدنیت اساسلی دۆشونمگین سوْنوچ و نتیجه سی اوْلدوغونو دا بیلیریک. بو دۆشونمک لر خۇنثا دۇروم و حالدا (اؤرنک اوچون فقط عئلمی) دیل اساسلی بیر دۆشونمک سیستیمی ساییلارکن، ایجتیماعی و سیاسی زمینه لرده دیل و مدنیت اساسلی بیر دۆشونمه نین سیستیمی نین ترکیب حیصصه سینی اوْلوشدورار. بۇ اساسدا حاکییمت سیستیملری نین دیل و مدنیت اساسلی دۆشونولموش بیر کوْنسئپت اوْلدوغونو قبول ائدرسک، مۆتتهم لر مسئولیته جلب اوْلمالی دئیه قلم وۇران شخص و سیاستچی لرین ده  قۇرولموش، یوْخسا قۇرولاجاق نیظام و اینتیظامدا اوْینادیغی روْللاری دانیلمازدیر. دئمک، هر هانکی سیاسی و ایجتیماعی مقوله لر اۆزره دۆشونجه یوْران شخص لرین اوْلوشموش، یوْخسا اوْلوشاجاق سیستیم لرده ائتکی و تأثیرلری نین اوْلدوغو دانیلماز بیر فاکت ساییلار. بۇ اساسدا، اؤرنک اوْلاراق علی شریعتی ده "باز شناسی هویت ایرانی-اسلامی" اوزره یازدیغی گؤروش لرده فارس ایستعئمارچیلیق سیستیمی نین ترکیب حیصصه سی ساییلار.
ایشیق سؤنمز، 30.03.2018

تورکجه میزین یازماسی, [31.03.18 12:30]
فارس ایستعئمارچیلیق یانچیسی علی بئی شریعتی نین ایسلامیتی فارسلیق خئدمتینه آلماق دۆشونجه سی (7)

علی بئی شریعتی فیردوسی نین ناغیللاری اساسیندا یازدیغی شاهنامه-دن یوْلا چیخاراق یازمیش:
"... تا دوره شاهنامه فرهنگ کاملاً ايراني و کاملاً ساساني را مي بينيم. فردوسي يک نفر مسلمان بسيار متدين و شيعي  متعصب است، اما شاهنامه را که مي خوانيم با يک فرهنگ کاملاً ايراني مواجه هستيم. ممکن است گفته شود که چون فردوسي اساطير ايراني را شرح مي دهد، کتابش نشان دهنده فرهنگ ايراني است. بايد گفت که لحن سخن، لحن شاهنامه ايراني است و حتي اگر دانائي ما نسبت به فردوسي نباشد، تصور مي شود که او يک فرد زرتشتي است. در قرون بعد آثار منثور و منظوم ما دارای فرهنگ اسلامي هستند و نشان مي دهند که فرهنگ اسلامي در آنها رسوخ کرده است، بر خلاف آثار چهار قرن اول اسلام که فرهنگ کاملاً ايراني با عقيده اسلامي دارند" (علی شریعتی، بازشناسی هویت ایرانی- اسلامی، ص. 49).
علی بئی شریعتی فیردوسی نی مۆتعصصیب بیر شیعه آدلاندیرارکن بو مۆتعصصیب شیعه نین مۆتعصصیب سۆننۆ ساییلمیش غزنه لی لر درباریندا نه آختاردیغی سوْرغوسو دا اوْرتایا چیخار. اۆسته لیک بۇ مۆعتصصیب شیعه نه اۆچون شیعه لیگه خاص اوْلموش ادبیات دئییل، داستان ماهیتلی قهرمانلار ایله مشغول اوْلموش سوْرغو و سوْآلی دا چؤزولمه میش بیر مۆعمما دئیه اوْرتایا قوْیولار. فیردوسی نین زرتشت مفکوره سین دن ائتکی و تأثیر آلابیلمه سی ایسه غزنه و کابۇل آراسیندا یئرلشمیش جوْغرافی بؤلگه نین ساکین لری نین تأثیرین ده اوْلماسینا اساسلانمالی دیر. دئمک، فئردوسی نین فارسجا متین اوْلوشدورماق اوْچون یئرلی فوْلکلوریک شۆفاهی ادبیاتدان ائستئفاده ائتمه سی ده قاچینماز ساییلارمیش. بۇ اساسدا فئردوسی نین یازدیغی داستانلار ایسلامیت رۇحی دئییل، باشقا رۇح داشیمیش مقامدا یئر آلمیش دئیه دۆشونمه لی ییک. بۇ دا بۇگۆنکو "ایرانیت" رۇحی دئییل، اوْ زامان فیردوسی نین یاشادیغی مۆحیط اساسلی بیر آنلاییش اوْلمالیدیر. فارس اؤیرَنیم سیستیمی واسیطه سی ایله توْپلوم و جامیعه-یه آشیلانمیش و تزریق اوْلونموش آریاچیلیق مفکوره سینی علی بئی شریعتی اساس گؤتوره رک ائسلامیتین شرقه دوْغرو یاییلماسینی "تصادم فرهنگ سامی و ایرانی آریایی" قلمه آلار. بۇ دوْغرولتودا اوْخویوروق:
" اولين برخورد همه جانبه دو بينش کاملاً متفاوت سامي و آريايي در ايران است ...  یک مسئله بسيار بزرگ از نظر روانشناسي اجتماعي- تاريخي وجود دارد.  و آن اين است که بينش سامي )در همين دوره حمله عرب(  با بينش آريايي با يکديگر تصادم پيدا مي کنند و با هم مي سازند؛ اين مراحل جنگ، حالت سازش، حالت پذيرش در اين دوره بايد مورد مطالعه قرار گيرد. اما چطور؟.. اول بفهميم که بينش سامي يعني چه؟ سامي چگونه جهان بيني، فرهنگ و خصوصياتي دارد و آريايي )شعبه ايراني( همين خصوصياتش چگونه است و اين خصوصيات متناقض چگونه با هم در مي افتند و نتيجه اين جنگ، که پيدا شدن يک فرهنگ قرن چهارم و پنجم و ششم اسلامي هست، چيست؟ فرهنگي است مخلوط از دو بينش سامي و ايراني يا با بينش ايراني و آريايي ولي محتوای فرهنگ سامي، که خيلي قابل مطالعه است" (علی شریعتی، بازشناسی هویت ایرانی- اسلامی، ص. 51 – 52) .
علی بئی شریعتی بۇ مۆتناقیض گؤروش لری اوْرتایا آتدیغینا باخمایاراق بۇ ایختلاف دان ضیدیت و تضاد دئییل، "باریش (سازش)" دوْغولدوغونو ایفاده ائدر. بئله لیکله علی بآی شریعتی اوْ زامانکی جامیعه نین رۇحوندان خبری بیله اوْلمادیغینی یانسیتمیش اوْلار. دئمک، ضیدیتلی اوْرتام و شراییط وار ایمیش سه، توْپلوم لارین ایسلامیتی قبول ائتمک لری ده چتین اوْلارمیش. توپلوملارین ایسلامیتی راحات قبول ائتمک لری توْپلومون ایسلامیته حاضیرلیغی نین بیر گؤسترگه سی دئیه قلمه آلینابیلر دئیه دۆشونمک لازیم.

ایشیق سؤنمز، 30.03.2018

تورکجه میزین یازماسی, [31.03.18 12:38]
سورغو: علی بئی شریعتی اۆزره آیدینلادیجی یازیلاری نیز داوام ائدر. قیسا سؤزله دئمک ایستر سه نیز، علی بئی شریعتی نی نئجه تانیملاماق و ایضاح ائتمک ایستردی نیز؟
جاواب: علی بئی شریعتی دۆشونجه باخیمین دان بیر فارس میللی مذهبی تئوریسیئن (نظریه پرداز) اوْلاراق شیعه لیگی سنیلیک قارشی سینا قوْیماقلا ایران ممالیکی محروسه سینده کی ائتنیک لری ایران میللت آنلاییشی ایله "شیعه – فارس" ملغمه یوْخسا فارسلیق باتلاغیندا ایران میللتی دئیه فارس ائتمک و فارسلیغین موقئعیتی نی ایستر ایران ممالیکی محروسه-سینده، ایسترسه ده منطقه-ده تضمین ائتمک اۆچون حاکیمیت سیستیمی نظریه سینی اوْرتایا قوْیموش بیر فارس میللیتچیسی ساییلار. دئمک، پان ایرانیستلر و باستانگرالار آریاچیلیق و ضید ایسلام دۆشونجه سینی میز اۆزره قوْیار "زردوشت"و پئیغمبر، "اویستا"نی دین کیتابی، ایسلاو دیللی اولموش "کوروش"و میللی اوْستوره  دئیه قلمه آلارکن، علی بئی شریعتی آخینی (فارس ملی مذهبی لری) بیر سیاست اوْلاراق شیعه لیک قارشی سیندا تمکین ائدر  "شاهنامه"نی ایران ممالیکی محروسه سی اۆچون میللی ادبیات سیمگه سی و علامتی دئیه قلمه آلار و میللت آنلاییشی دا ایران ملتی دئیه فارس میللتی منظور اوْلونار. دئمک، هر ایکی یوْل فارسیستانا گئدر! ایستر آتی چیپلاق مین، ایسترسه ده یهرلی!!
ایشیق سؤنمز، 30.03.2018

تورکجه میزین یازماسی, [31.03.18 12:53]
فارس ایستعئمارچیلیق یانچیسی علی بئی شریعتی نین ایسلامیتی فارسلیق خئدمتینه آلماق دۆشونجه سی (8)

علی بئی شریعتی میللیت اۆزره یازار:
"مليت چيست؟ مليت احساسي است که افراد مشترک در برابر عنصر دشمن در خود احساس مي کنند، بنابراين مليت ايران در طول تاريخ شدت و ضعفش فرق مي کند. چه موقع مليت ايران بيشتر و نيرومندتر و مشخص تر است؟ موقعي که به ايران و مليت آن رسماً حمله مي شود. و مي بينيم که در همين دو قرن بيشتر از هر زمان ديگر به مليت ايران حمله شده است )اسلام با شمشير عرب به ايران وارد شد؛ اسلام با فرهنگ و مذهب ايراني ها جنگيد و عرب با قدرت سياسي و استقلال ملي)  بنابراين در اين دو قرن ايراني بيش از همه وقت با عنصر خارجي جنگيده است . اسکندر به استقلال سياسي ايران حمله کرد و حمله اش متوجه استقلال فرهنگي ايران نبوده است، بنابراين اسکندر و سلوکيه به فرهنگ و تاريخ گذشته ما کاری نداشته اند، فقط به شکل سياسي حکومت ما کار داشته اند .اما عرب که وارد ايران شده هم آمده که ساسانيان را از بين ببرد و هم حکومت ايران و هم استقلال ايران را در مذهب اسلام حل کند. بنابراين زبان ما را مورد حمله قرار داده و همچنين خط و فرهنگ ما را )مي خواهد داستان ابراهيم و... را جانشين داستان رستم و اشکبوس و... و دين اسلام را جانشين مذهب زرتشتي و مانوی و مزدکي نمايد) بنابراين درست نيست که حمله عرب را به حمله چنگيز و يا حمله اسکندر تشبيه نمائيم. زيرا اثری را که حمله اعراب در بر داشته است، هنوز مي بينيم زندگي و تاريخ و جامعه امروز ما را تشکيل مي دهد، در صورتي که حمله چنگيز که 600 سال بعد بوجود آمده و به زمان نزديکر است، اثرش محو و تأثير اندک آن نيز در اذهان پنهان است و رسميت ندارد " (علی شریعتی، بازشناسی هویت ایرانی- اسلامی، ص. 71 – 72).
اۆسته گؤروندوگو کیمی علی بئی شریعتی نین میللت آنلاییشی میللتین نه اوْلدوغونو اوْرتایا قوْیماق دئییل، فارسلیغی کئچمیش ده کی دیل و مدنیتلرین واریثی تقدیم ائتمک و ایسلامیتدن فارسلیق توْپلومون دا بیر دۆشمنلیک تصویری یاراتماق مقصدی داشی یار. بۇنون یانی سیرا خوازرم شاهلار دؤولتینه سالدیرمیش موْغول لاری،- دیل و مدنیت اساسلی بیر سالدیریق اوْلمادیغی اوچون- باشقا پان ایرانیست لرین و فارس مدنیت راسیستلری نین ترسینه اوْلاراق داها دا مدنی اوْلدوق لارینی قبول ائدر. یئری گلمیش کن دئییلمه لی دیر: موْغوللار هر هانکی بیر توْپلومون دیلی و مدنیتی ایله دوشمنلیک ائتمه میش لر. موْغوللارا تسلیم اووْان دیل و مدنیت صاحاب لاری اؤز دیل و مدنیت لرینی و دین اینانج لارینی دا یاشاتماق دا آزادلیغا مالیک اوْلموشلار. علی بئی شریعتی نین آرخائیک دئیه فارسجانی ساسانی لرین دیل و مدنیت لرینه دۆیونله مگی ایسه تاریخی واقئعیتلر ایله اۆست اۆسته دۆشمز. ساسانی لره نسبت وئریلمیش، آرامی خططی ایله یازیلمیش سغدجانین ساسانی لرین دیلی ایله ایلگی و ایلیشگیسی اوْلمامیش. بۇ دوْغرولتودا "قدیم پهلوی" آدلانمیش کلمه لردن یالنیز فارسجایا بنزر اؤرنکلر گؤسترمک اوْلار:
پوس: پسر
براد: برادر
خودای: آقا (امروز خدا)
دیین وئه: دین به (خوب)
پوسان: پسران
ووزوگ: بزرگ
اوسته کی اؤرنکلر اۆزره دوراقلادیقدا بۇ کلمه لرین فارسجا اوْلدوغو دئییل، بۇ کلمه لر منسوب اوْلان دیلین فارسچا ایله کئچمیش ده قوْهوملوق باغی اوْلدوغو یوْخسا بیربیرلرین دن سؤز آلدیق لاری اوْرتایا چیخار.
حرف قدیمیلیگی باخیمیندان ایسه "پسر" کلمه سی "پوس"؛ ""برادر" کلمه سی "براد"؛ "دین به" کلمه سی "دین وئه"؛ "پسران" کلمه سی "پوسان" و "بزرگ" کلمه سی "ووزورگ" کلمه سیندن داها دا قدیم بیر دیل واریانتی نی اوْرتایا قوْیار. بئله لیکله قدیم پهلوی آدلاندیردیق لاری دیل بۇگۆنکو فارسجانین آناسی، اسکی و قدیم واریانتی اوْلابیلمز. دئمک، فارسجا بیر ادبیات دیلی اوْلاراق کنسئرولش میش بیر دیل اوْلدوغو اۆچون بو کلمه لری دگیشیمه اۇغراتمادان گۆنوموزه داشیدیغی اۆچون پهلوی دیلی نین قالیغی اوْلمادیغی دا اوْرتایا چیخار. بئله لیکله ده فارسلار دیل و مدنیت باخیمیندان ساسانی آدلاندیردیق لاری ائتنیک توْپلومون قالیغی ساییلابیلمزلر.
ساسانی لرین دینی زردوشتلوک دئیه قبول اولونماسینا باخمایاراق "اَویستا" کیتابی میلادین اوْن اوچ یوز ایلینده یازیلمیش بیر اثر ساییلار. بئله لیکله ساسانی لر زامانینا عایید بیر زردوشتلوک کیتابی و یازیلی اینانجین اوْلمادیغی دا اوْرتایا چیخار. بئله لیکله فارسلیغی ساسانی شاهلیغینا و زردوشتلوگه دۆیونله مک یئرسیز ساییلار.

ایشیق سؤنمز، 31.03.2018

تورکجه میزین یازماسی, [01.04.18 10:57]
فارس ایستعمارچیلیق یانچیسی علی شریعتی نین ایسلامیتی فارسلیق خدمتینه آلماق دوشونجه سی (9)

علی شریعتی عربلیگه قارشی قویماق اوچون بابک خرمدین مودئدلی دئییل، ابوموسلیم مدئلینی تکلیف ائده رک یازیر:
"... بنابراين جدا کردن اسلام از عرب يعني جدا کردن عرب از برنده ترين اسلحه ای که در دست دارد، يعني جدا کردن از ايدئولوژی و ايمان بسيار نيرومند پيشرفت کننده اش...تمام کساني که با ابومسلم و بعد از ابومسلم در برابر عرب ايستاده اند کوشش مي کنند که به صراحت از اسلام دفاع کنند... زيرا عرب با اسلام آنها را کوبيده و بايد با اسلام کوبيده شود، برای اينکه مردم آنها را حمايت کنند. اين است که ابومسلم وقتي از خراسان بلند مي شود، شعار ملي ندارد و مي گويد " الرضا من آل رسول". در حالي که مسلماً در ميان افسران ابومسلم کساني وجود داشته اند که مسلمان  نبوده اند؛ اما اين شعار را برای کوبيدن عرب قبول مي کنند و مي گويند که بايد به مردم و عرب و ايراني گفت که خلفا به دروغ خود را به ايران و اسلام چسبانده اند و ما مسلمان حقيقي هستيم.." (علی شریعتی، بازشناسی هویت ایرانی- اسلامی، ص 77 – 78).
علی شریعتی ابومسلم آدلی کوفه لی (*)بیر انسانا "ایرانیت" روحی وئرمگه چالیشدیغینا باخمایاراق تاریخچی رسول جعفریان ابومسلم آدلینی "ضد ایران" و حاکمیتچیلیک باخیمدان عرب خلیفلیگی اوغروندا اویونجاق اولموش بیر شخص قلمه آلار، اوخویوروق:
"... ابومسلم با اینکه شخصیتی مهم در تاریخ ماست و حرکت او موجب شد تا دولت اموی از میان برود اما دو مشکل اساسی دارد. نخست این که او هیچ گاه یک ایرانی وطن دوست نبود و تنها عاملی در دست شماری از قبایل عربی خراسان بود که دوست داشتند امویان سرنگون شده و حکومت دست شاخه دیگری (از اعراب) قرار گیرد. در این ماجرا از ایرانیان به عنوان ابزار استفاده شد و بس. دوم آن که ابومسلم هیچ گاه یک شیعه علوی نبود بلکه شیعه عباسی بود که به امامان معصوم خیانت ورزید و جانب عباسیان را گرفت، عباسیانی که اندکی بعد پس از تسلط بر امور هم او را کشتند و هم امامان معصوم را.... ابومسلم در آدم کشی نیز فردی حرفه ای بود و بر اساس منابع متقن تاریخی شمار زیادی از مردم خراسان و نواحی دیگر را کشت. او قیام شیعی شریک بن شیخ را هم سرکوب کرده وی و یارانش را به قتل رساند." (رسول جعفریان، ابومسلم خراسانی نه ایرانی وطن دوست است، نه یک شخصیت شیعی، سه شنبه 24 آبان 1390: https://www.khabaronline.ir/detail/185055/sport/iran-soccer)
یئری گلمیشکن رسول جعفریان آدلی ذاتین دا گؤروشلری نین واقعیت ایله اؤرتوشمدیگینی خاطیرلاتماق فایدالی اولار. ابو مسلم  کوفه لی بیر شیعه اولاراق اورادا فارسلار قلمه آلدیقلاری "ایرانیان" ایله دئییل، خوراساندا یئرلشمیش یمن طایفالاری ایله بیرلیکده خلافت اوغروندا ووروشموش بیر شخص اولموش. اوندان یانا دا اوموی لر حاکیمیتدن دوشدوکدن سونرا سنی عباسیلر خلیفه لیگی اله کئچیرمیشلر (باخ اتک یازی 21). ابومسلم آدلی شخصین خوراسانی (خراسانلی) قلمه آلینماسی ایسه قیامین خراساندا باش وئردیگیندن ایلری گلن بیر ایفاده اولونمالیدیر.  شیعه عنصورلاری نین نه اوچون سنی عباسیلری دستکلدیکلری سؤز قونوسو اولدوقدا  شیعه لر ضعیف اولدوقلاری اوچون اومویلیک علیهینه هر بیر گوجدن فایدالانماغا چالیشمیشلار. عباسیلر ایسه، "بوتون فعالیتیمیز آل هاشم اوچون" دئیه امویلر ایله باریشماز دوشمنلیک تبلیغاتینی آپارماغا چالیشمیشلار. بئله لیکله  عباسیلر اومویلره دوشمن کسیلدیگی، حضرت محمد پیغمبرین عمیسی عباسین تؤره مکلری و قالیقلاری اولدوقلاری و شیعه لر ده امویلر ایله باریشماز مقامدا یئر آلدیقلاری اوچون بونلارین اورتاق و مشترک دوشمنلری اوموی حاکیمیتچیلیگی ساییلمیش. زامان گئدیشی ایله عربلرده بیر قاعیده حالینا گلمیش "دوشمنیمین دوشمنی، منیم دوستوم ساییلار" تئوریسیندن حرکت ائده رک شیعه لر امویلیک علیهینه عباسیلر ایله ایش بیرلیک ائتمگی هدفه اویقون حئساب ائتمیشلر. دئمک، بورادا علی شریعتی نین ادعا ائتدیگی "ایرانیت روحی" نین شیعه لیگه سیغینماسی دئییل، عرب خلافتی اوزره حاکیمیت قانادلاری آراسیندا قدرت دگیشمه سی سؤز قونوسو اولموش گؤرونر. بو آرادا دوزنسیز یئرلی توپلوملارین عباسیلره قوشولماسی قدرت دگیشیمینی داها دا راحات ائتمیش دئسک، یانلیش اولماز. شعوبیه آد وئردیکلری آخینلار دا عرب خلافتی و حاکیمیتچیلیک اوغروندا وئریلمیش مجادیله نین کؤلگه سینده کی آخین ائتدیگی حرکتلره فارس ملیتچی یازارلاری طرفیندن وئریلمیش آد ساییلار.
*: ابو مسلم کوفه شهرینده دوغولموش و شیعه لیگی تمثیل ائدن ال مغیره بن سعید آدلی شیعه رهبرلریندن بیری نین طرفداری اولموش. ابومسلم قدیم خراساندا یمن طایفالاری نین کؤمگی ایله هرات، بلخ و باشقا شهرلرینی اله کئچیرمیش، 747- 748 ایللرینده مرو شهرینی اله کئچیره رک اورانین والی سی، نصر ابن سیّاری قاچماغا زورلامیش.


ایشیق سؤنمز، 31.03.2018

تورکجه میزین یازماسی, [01.04.18 16:39]
[Forwarded from دیلیمیزی اؤیرنمه لییک (Isiq Sonmaz)]
فارس ایستعمارچیلیق یانچیسی علی شریعتی نین ایسلامیتی فارسلیق خدمتینه آلماق دوشونجه سی (10)

علی شریعتی عربیلیک علیهینه یازار:
"تشيع اسلامي است که ضد (تسلط) عرب است. اين است که توده با اين عنوان جنگ خودش را ادامه مي دهد تا اينکه تصوف آن را خراب مي کند" (علی شریعتی، بازشناسی هویت ایرانی- اسلامی، ص 84.).
گؤروندوگو کیمی "تشیع اسلامی" دئدیکده علی شریعتی "علی شیعه لیگی"نی منظور ائتمز. علی شریعتی نین بو گؤروشو "تشیع علوی و صفوی" کتابیندا دا باسقی آلتینا آلمیش صوفیلیک، صفویلیک و دولاییلی اولاراق صفوی تورک شاهلیغی و آذربایجان تورکلوگو و ملی وارلیغی علیهینه سسسیزجه یؤنلمیش بیر فارس ایستعمارچیلیق آنلاییشی ساییلمالیدیر. بیلیندیگی کیمی صفوی قارداشلیغی دا ایلک باشلانیشدا "تصوف و صوفیلیک" اساسیندا بیچیلنمیش و قوروملانمیش حرکت ساییلارمیش. علی شریعتی بو دئییم و اصطلاح ایله آذربایجان تورکلوگونو صفویلیک و دولاییلی اولاراق تورکلوگه اؤزگه و ائلیمینه ائتمگه چالیشمیش. علی شریعتی تورک بیلینجی و شعورونو اوخوموش کسیمده قیرماق و اونون قارشیسینی آلماق اوچون یازار:
"استقرار حکومت ترکان بر ملت به اين خاطر دوره تازه ای محسوب نمي شود که حکومت عوض شده و سلسله ديگری روی کار آمده )حکومت و سلسله ها را در تاريخ ملاک قرار نمي دهيم(، بلکه به خاطر اين است که ترکان دوره ای را تمام کرده و دوره تازه ای را بوجود آورده و شخصيت تازه ای به جامعه داده اند.  اين دوره از غزنويان و سلجوقيان شروع شده و تا صفويه ادامه مي يابد. بنابراين دوره ترکان تسلط عنصر خارجي است و ملت ايران يک دوره طولاني را مي گذراند )از قرن پنجم تا دهم(..  سپس دوره صفويه با حالت خاص خود بوجود مي آيد. نهضت ملي تشيع برای اولين بار در ايران بوجود آمد"( علی شریعتی، بازشناسی هویت ایرانی- اسلامی، ص 101) .
اوسته گؤروندوگو کیمی علی شریعتی دولاییلی اولاراق مع الاسف شیعه فاکتورونو بیر چوخ فارس مؤللیفلری دک فارسلیغا چیخماغا چالیشار. بئله لیکله عبدالرحمان ابن ابومسلم آدلی کوفه لی بیر شیعه، یالنیز عباسیلر یانچیسی اولاراق خراسانداکی یمن طایفالاری ایله بیرلیکده اومویلره قارشین عرب خلافتی نین مخالفت قانادینی تمثیل ائتمه سینه باخمایاراق اونا "ایرانیت روحو" وئرمگه چالیشار(*).دئمک، سلجوق تورکلری آتلاری نین اوزنگیسینده ایران ممالیکی محروسه سینه گتیریلمیش فارس قالیقلاری تورک وارلیغینی دانماغا و اونو ائلیمینه (اؤزونه اؤزگه) ائتمگه چالیشارلار.  آذربایجانداکی شیعه لیک ایسه، آذربایجان تورکلوگونون قان باهاسی ایله آغ قویونلو و قارا قویونلو ساواشلاریندان و اردبیلده کی شئیخ صفی الدین قارداشلیق اوجاقلاری نین معنوی گوجلریندن فایدالانماسی نین نتیجه وئرمه سیندن قایناقلانان بیر گلیشمه ساییلمالیدیر. آذربایجان تورکلوگونون بیر سیاست ملزمه سی اولاراق شیعه لیک و سنیلیک اوغروندا چابا گؤسترمه سینی، شیعه لیگی حاکیمیت ساحه سینه قالدیرماسینی و قارداش قیرقینینا یول آچماسینی علی شریعتی فارسلیغین ترکیب حیصه سی دئیه بو حرکتلری "ایرانی" دئیه قلمه آلار. بئله لیکه شیعه لیگین حاکیم اولماسی ایله بو یازدیغی " بازشناسی هویت ایرانی- اسلامی" کتابیندا صفویلردن سونرا ایران ممالیکی محروسه سینده تورک عنصروندان بیر جمله بیله دیله گتیرمز. بو یاناشمایا اساس یارادان  او زامانکی تورک صفوی و اونلاری ایزلمیش قاجار شاهلیقلاری ائلیتی نین یازیلی تورک بیلینجی و شعوروندان یوخسول اولدوقلاریندان تؤرنمیش باغیشلانماز بیر خطا ساییلار. فارس ایستعمار عامیللری ایسه بو خطالاردان فارسلیق اوچون فایدالانماغا و آذربایجان تورکلوگونه "ایرانلی" دئیه "فارسلیق سیریماغا چالیشارلار.
*علی شریعتی، بازشناسی هویت ایرانی- اسلامی، ص 77 - 78

ایشیق سؤنمز، 01.04.2018

تورکجه میزین یازماسی, [02.04.18 00:42]
[Forwarded from ائل سئون تانری سئون elseven]
آغلار گۆلر(فروردین)آییٛنیٛن اوْن اۆچۆ گۆنۆ چؤل بایرامی و دوْغا (طبیعت )گۆنۆدۇر ،چؤل بایرامی آزربایجان تۆرک ائلینه قۇتلۇ
( مۆبارک) اوْلسۇن
۱= چؤل،چؤل بایرامیٛ نیٛز قۇتلۇ اوْلسۇن
۲= چؤرک  ،چؤل بایرامیٛندا سوْفرانیٛر چؤرک لی اوْلسۇن
3=چیچک،چؤل بایرامیٛندا اۆزۆنۆز چیچک کیمی اوْلسۇن یاشامیٛ نیز
(عؤمرۆنۆز) چیچک‌ ‌کیمی اوْلماسیٛن ۴=چالغی، چؤل بایرامیٛندا چالغی چالیب اوْیناماقدا اوْلاسیٛ نیٛز
۵= چانتا،چؤل بایرامیندا چانتانیٛز دوْلۇ اوْلسۇن
۶=چای ،چؤل بایرامیٛندا چؤرک دن سوْنرا چای برک یاپیٛشار
۷= چادیر،چؤل بایرامیٛندا چادیٛر آپارماییٛ اۇنۇتماییٛن
۸=چوْبان سالادی،چؤل بایرامیٛندا چوْبان سالادی ساج قاویٛرماسی ایله یاپیٛشغان کیمی یاپیٛشار
۹ چیلوْو،چیلوْوسۇز چؤل بایرامی اوْلماز
۱۰=چالیٛشاق،چوْخ ‌یئمه یک
۱۱=چالیٛشاق، قارانلیٛغا قالمایاق
۱۲=چالیٛشاق دوْغانیٛن قوْینۇندا یاشاماییٛ  اؤیرَنک
۱۳=چالیٛشاق بیرلیک ده گئدک چؤله  بیرلیک دؤنک ائوه
‌1⃣3⃣9⃣7⃣🚲🚗✈️🍎🍐🍇🍉🍒🍓🌽🥄🍴🏇🤾‍♀🍡🍢

تورکجه میزین یازماسی, [03.04.18 23:25]
ائلیمیزه ، دیلیمیزه، خالقیمیزا عئشق اوْلسون
🌷🌷🌷
@shaaadab
🍀🍀🍀
تۆرکجه آیلارین آدی:
 
🌸 یاز آیلاری( بهار)
فروردین : آغلار گۆلر
اردیبهشت : گۆلن آی
خرداد : قیزاران آی
@shaaadab
🌻یای آیلاری (تابستان)
تیر: قوْرا پیشیرن
مرداد: قۇیروق دوْغان
شهریور : زومار آیی
@shaaadab
🍁خزل آیلاری (پاییز)
مهر: خزل آیی
آبان : قیروْو آیی
آذر  :  آزر آیی
@shaaadab
🌧قیٛش آیلاری (زمستان)
دی: چیلله (بؤیوک چیلله)
بهمن: دوْندوران آی، کیچیک چیلله
اسفند: بایرام آیی

🌺🌺🌺
گۆنلرین آدی
🌼🌼🌼
۱ـ يئل لي گۆن (شنبه)
۲ـ سۆت گۆنو (يكشنبه)
۳ـ دۇز گۆنو (دوشنبه)
۴ـ آرا گۆن (سه شنبه)
۵ ـ اوْد گۆنو (چهارشنبه)
۶ ـ سۇ گۆنو (پنج شنبه)
۷ ـ ائل گونو (جمعه)
@shaaadab
☘️🌼🌺🌻🔥💦
🍀باغلانتی لار (کانال های ارتباط):
https://www.instagram.com/akbar.rezayi.yazar/ اینستاگرام
@shaaadab  کانال تلگرام
🍀🍀🍀

تورکجه میزین یازماسی, [06.06.18 10:54]
göy-ada        کهکشان

düzgə       منظومه

göy       آسمان

yer       زمین

kürə      کره

ulduz      ستاره

gəzəyən     سیاره

qitə      قاره

ölkə     کشور

bölgə     منطقه

ilçə      شهرستان

yörə      محله

kənd      روستا

şəhər       شهر

#آنا_دیلیم
@dedekatib
بیزیم‌تۆرک دیلینده بۆتۆن کلمه لر اؤزۆمۆزۆن کی دیر آمما فارس دئییلیشینده یۆزده سکسنی عرب دن و قالانی دا باشقا دیل لردن آلیٛنمیٛش دیٛر بیر بؤلۆمۆده هیند و آورۇپا سؤزلری دیر بیر آز بؤلۆمۆ اؤزلرینین‌کی دیر،اوْدا ترکیبی سؤزلردیر

تورکجه میزین یازماسی, [06.09.19 14:39]
تۆرکجه‌ ،(فارسجا,عربجه)
سوْنوج: (نتيجه)، Sonuc

آد ،سوْي آد: (نام ،نام خانوادگي)، Ad,Soy ad

سوْي: (نژاد)، Soy

سوْيچولوق: (نژاد پرستي)، Soyçuluq

سوْيداش: (هم‌نژاد،) Soydaş

سوْيغون: (غارت)، Soyğun

سوْيغونچو: (راهزن، غارتگر)، Soyğunçu

سوْيوق: (سرد)، Soyuq

سيجاق: (گرم،) Sıcaq
یاشاسین آنا دیلیم